現(xiàn)代化是人類社會從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會向現(xiàn)代工業(yè)社會轉(zhuǎn)變的過程，也是歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變的過程中的一種選擇。中國式現(xiàn)代化不是歷史的盲目運動，而是歷史主體在科學(xué)理論指引下的自覺行動，彰顯出理論和時代的同向共進(jìn)。中國式現(xiàn)代化積累了現(xiàn)代化建設(shè)的歷史經(jīng)驗，創(chuàng)立了現(xiàn)代化建設(shè)思想理論，確立了現(xiàn)代化建設(shè)時代方向，把握了現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程，體現(xiàn)了歷史演進(jìn)邏輯、理論發(fā)展邏輯和實踐推進(jìn)邏輯的統(tǒng)一性，也深化了對共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會主義建設(shè)規(guī)律、人類社會發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識。

面對百年未有之大變局，關(guān)于如何看待世界發(fā)展、價值審視、歷史演進(jìn)、文明交往、民主建設(shè)和生態(tài)保護是當(dāng)今世界無法回避也無法否認(rèn)的焦點。習(xí)近平總書記強調(diào)：“中國式現(xiàn)代化蘊含的獨特世界觀、價值觀、歷史觀、文明觀、民主觀、生態(tài)觀等及其偉大實踐，是對世界現(xiàn)代化理論和實踐的重大創(chuàng)新。中國式現(xiàn)代化為廣大發(fā)展中國家獨立自主邁向現(xiàn)代化樹立了典范，為其提供了全新選擇?！敝袊浆F(xiàn)代化蘊含的獨特“六觀”形成于中國式現(xiàn)代化偉大實踐中，并通過吸收借鑒現(xiàn)代化優(yōu)秀成果不斷發(fā)展，這“六觀”是相互聯(lián)系、相互影響的開放思想體系。因此，要立足于中國式現(xiàn)代化的偉大實踐，對中國式現(xiàn)代化蘊含的獨特“六觀”及其偉大實踐進(jìn)行整體性研究，從學(xué)理上闡明中國式現(xiàn)代化對現(xiàn)代化之問的科學(xué)回答，科學(xué)揭示中國式現(xiàn)代化蘊含獨特“六觀”的獨特內(nèi)涵與體系結(jié)構(gòu)，深入剖析中國式現(xiàn)代化蘊含獨特“六觀”的生成機制、立場方法與實踐指向，并在世界意義上總體性闡釋中國式現(xiàn)代化蘊含的獨特“六觀”所彰顯的中華民族在探索適合自身發(fā)展道路過程中的中國智慧和文化自信。

對中國式現(xiàn)代化蘊含的獨特“六觀”的總體性闡釋要摒棄單向度的研究思路，通過雙重闡釋維度架構(gòu)其整體性邏輯。中國式現(xiàn)代化蘊含的獨特“六觀”作為偉大的理論創(chuàng)新和實踐創(chuàng)新，在總體方法論上通過顯性邏輯（明線）和隱性邏輯（暗線）呈現(xiàn)出來，包含了四對關(guān)系范疇。

第一對關(guān)系范疇是普遍性和特殊性。中國式現(xiàn)代化蘊含的獨特“六觀”在方法論上通過普遍性與特殊性的關(guān)系呈現(xiàn)出來。中國式現(xiàn)代化蘊含的獨特“六觀”是在一般現(xiàn)代化理論基礎(chǔ)上生成的，它盡管是一種具有中國特色的特殊的現(xiàn)代化理論，但是內(nèi)含了現(xiàn)代化的一般性。中國式現(xiàn)代化蘊含的獨特“六觀”凸顯了中國式現(xiàn)代化的五個顯著特征并形成了中華文明的內(nèi)在支撐結(jié)構(gòu)。西方現(xiàn)代化在理論和實踐上之所以陷入困境，出現(xiàn)了文明危機，是因為西方現(xiàn)代化企圖以特殊性取代一般性，將資本主義具體的現(xiàn)代化建構(gòu)所形成的世界觀、價值觀、歷史觀、文明觀、民主觀、生態(tài)觀等觀念體系作為所謂“普世”價值觀準(zhǔn)則，甚至當(dāng)作普遍的世界真理，由此給世界發(fā)展帶來文明的沖突，最終也走向自身的悖論。中國式現(xiàn)代化將現(xiàn)代化等同于西方化的神話打破，走出了一條堅持和平、發(fā)展、合作、共贏的現(xiàn)代化發(fā)展道路，堅持在和平共贏中謀發(fā)展。

第二對關(guān)系范疇是理論性和現(xiàn)實性。中國式現(xiàn)代化蘊含的獨特“六觀”在理論和現(xiàn)實兩個維度上都超越了西方現(xiàn)代化的邏輯。中國式現(xiàn)代化蘊含的獨特“六觀”反思了西方啟蒙現(xiàn)代性問題，批判了西方現(xiàn)代化物的邏輯對人的統(tǒng)治，建構(gòu)在中國式現(xiàn)代化“六觀”之上的實踐，堅持以人民為中心，超越了西方現(xiàn)代化的資本邏輯，改變了資本主義發(fā)展以資本為中心、以資本邏輯為宰制的西方現(xiàn)代化發(fā)展范式。這也就同時意味著，中國式現(xiàn)代化超越了貧富極端分化的現(xiàn)代化、享樂主義膨脹的現(xiàn)代化和吸吮掠奪的現(xiàn)代化模式。

第三對關(guān)系范疇是主體性與客體性。中國式現(xiàn)代化蘊含的獨特“六觀”在主體與客體關(guān)系上重新思考和確認(rèn)了現(xiàn)代化本質(zhì)，西方現(xiàn)代化從主體入手建構(gòu)現(xiàn)代化理論，但是在現(xiàn)代化過程中以客體消解主體，在資本邏輯的掌控下，人的本質(zhì)消解于物中；中國式現(xiàn)代化蘊含的獨特“六觀”正確處理主體和客體之間的辯證關(guān)系，在現(xiàn)實物質(zhì)力量發(fā)展過程中看到了人的獨特價值，真正實現(xiàn)經(jīng)濟社會進(jìn)步與人的發(fā)展的同向同行，以中國式現(xiàn)代化實現(xiàn)人的現(xiàn)代化。

第四對關(guān)系范疇是批判性和建構(gòu)性。中國式現(xiàn)代化蘊含的獨特“六觀”在批判性和建構(gòu)性雙重視角下總體性展現(xiàn)出理論的科學(xué)性和辯證性。在建構(gòu)性上，中國式現(xiàn)代化蘊含的獨特“六觀”承襲了馬克思主義現(xiàn)代化理論，基于中國式現(xiàn)代化的偉大理論和實踐，形成了邏輯嚴(yán)密、科學(xué)系統(tǒng)的現(xiàn)代化創(chuàng)新理論，回應(yīng)和解決世界現(xiàn)代化難題；在批判性上，中國式現(xiàn)代化蘊含的“六觀”的生成機制和發(fā)展脈絡(luò)是在批判性基礎(chǔ)上建構(gòu)出來的，它對西方現(xiàn)代化理論的哲學(xué)基礎(chǔ)、理論前提和內(nèi)在困境展開了全面的批判，正是在對西方現(xiàn)代化理論反思和批判的基礎(chǔ)上，中國式現(xiàn)代化蘊含的獨特“六觀”真正超越了西方現(xiàn)代化理論體系，在理論和實踐上為世界現(xiàn)代化提供中國方案。